岐黃景略：春天保養

春天保養
—歧黃景略

人生活在天地之間，身體上的一切，每每受著氣候的影響。因此，能解讀四時的特性，也就能夠適時調養，防病養生。春天來了，我們先來了解一下春天的特性吧。

春天，由每年的立春(西曆2月4日或5日)開始，至立夏(西曆5月5日或6日)結束，約相當於農曆的正月、二月及三月。這個季節，是告別寒冬，迎接炎夏的時候，日照時間(即白天)越來越長，地面漸漸溫暖潮濕起來。以防病養生而論，可將春天分成兩半，春分之前是上半場，春分之後是下半場，宜用不同的保養方法。

春天的上半場(立春至春分，即2月4日至3月21日)：
立者，建也，始也。立春，標誌著春天的建立與開始。這時，春天的溫暖未到，但冬日的寒意仍在，故感覺仍然寒冷。立春後，經歷雨水、驚蟄二節，日照漸長，地面由寒而溫，於是水份蒸發成水氣的速度加快，空氣變得潮濕。但溫度仍然偏低，水氣升得不高，於是瀰漫地面，形成大霧籠罩，且時有毛毛細雨的景象。這是雨水節氣。之後，隨著溫度增加，令空氣膨脹，增加雲霧之間的摩擦力，產生電荷而打雷。同時，潛蟄過冬的蛇蟲鼠蟻也開始活動起來，古人乃認為是這第一個雷聲驚醒了蟄蟲，故有驚蟄這個節氣。俗語「一聲春雷響，萬象始更新」，當真很傳神。過了驚蟄，日照時間迅速增加，直至春分之日達到極點。

以上，是春天的上半場。總括來說，自然界的特點是升散，熱能和水份的升散，而且越升散越快，使地面又溫暖又潮濕。人們生活在春日之中，體內氣血也會加速升散。這個時候，我們要慎防氣血升散得太急，須當收歛一下，緩和一下。

要收歛，宜食酸，要緩和，宜食甘。同時，也得留意升散之後，下身氣血就空虛了。補下身，則要使用黑色沉重的食物。這是《黃帝內經》的智慧。食療可以千變萬化，但總要守著大原則──酸、甘、黑、重四字，一碗烏梅黑豆湯已是絕妙。烏梅黑豆湯(二人量)製作法如下：
烏梅4個、黑豆一把，冰糖適量。水5碗，煮烏梅及黑豆，剩2碗，加入冰糖，溶解即可，分2份飲。

當然，你也可以發揮創意，自行配搭酸甘黑重的食療。酸甘是食物的味道，黑是顏色，重嘛，卻是食物的質地，入水就沉，拿在手中感覺沉甸甸的便是。四個條件都符合，就是這時候的最佳食療，若能符合二個，也有幫助。若如此，飲一點陳醋，或食話梅都是可以的。要留意的是，食療不比服藥，需要經常食用，才能有效，故必須方便簡單。

除了食療，我們還要留意不要太操勞。一切的操勞，都得消耗能量，能量消耗得多，就會產生熱力，熱力令氣血上升，在立春至春分之間，自然界的熱力和水份，本身就在上升，更會引動氣血上升。因此，這時候不宜太操勞。

春天的下半場(春分至立夏，即3月21日至5月5日)：
春分，是春天之中，日夜平分(各12小時)的日子，也是日照時間增加得最快的時候(古人謂春氣最旺)。春分後，經過清明、榖雨二節，日照時間仍在增加，但增加的趨勢已經減慢。地面由溫而熱，熱則升，瀰漫地面的霧氣就上升到高空，成為雲團，地面變得既清且明，故有清明節這個名字。氣溫高了，水份蒸發得快，雲團多，就經常下雨。溫暖多雨，正是種植榖物的最佳時機，故曰榖雨。再到立夏，春天也就結束了。

這個下半場，自然界的特點是熱力和濕度繼續上升，以迎來炎夏，但上升的勢頭已經減慢。我們要留意的，是上升得不夠，卻不是太多(不像上半場)。春分還可以，到了清明、榖雨二節，在生活上，要留意幫助氣血上升。

食療方面，使用甘香而味淡，質地輕浮的食材就是，一杯桂花烏龍，或龍井，或壽眉，都是好選擇。此時有大量明前茶(清明之前採收的茶葉)或雨前茶(榖雨之前採收的茶葉)可供選擇，正合不時不食的原則。這些都是質地輕浮的茶葉，不是半浮在水中，就是浮在水面。鼻子聞之芳香飄逸，口舌嚐之甘而味淡。但要留意，這些都是助升散的食療，早餐後一杯(約200毫升)可也，若飲得太多，易致升散過度，反使下身空虛。飲茶，要記著「三不飲」：空腹不飲，睡前不飲，冷茶不飲。同樣，你也可以自己創作甘香淡輕的食療，符合甘、香、輕、清的原則便可。

作息嘛，這時候，動物都活躍起來，樹木也在吐新綠，出花蕾，我們也可以勤快一點，多勞動一點，以順應自然。古人此時忙於耕種，正合時宜。

三星堆古國或因地震“突然”消失

三星堆古國或因地震“突然”消失

三星堆人因為地震而消失似乎只是個猜測，而在約2800年後的1986年，三星堆發現了兩個大型祭祀坑，兩坑上千件國寶重器的出土，它們全都是碎的。經考古專家認定，這些器物都是人為損壞後才埋進坑裡的。

85年前的三星堆考古發現，揭開古蜀王國的神秘面紗。2013年1月，一處僅次於殷墟的單體建築基址出現在三星堆考古人員的面前，“古蜀宮殿”現身！消息傳出，國內30多名考古專家齊聚三星堆，經現場勘測和論證，時隔一年過後，四川省文物考古研究院在今年2月26日披露，經過細緻的研究考證，考古專家推測其為三星堆王國“宮殿區”所在地。

1929年春天，四川廣漢三星堆村的農民燕道誠一個偶然的發現，揭開了震驚世界考古界的三星堆神秘的面紗……

1986年，在三星堆土堆附近發現的兩個大型祭祀坑，打開了古蜀王國“寶庫”的大門。兩坑出土器物填補了中國青銅藝術的空白，而且被譽為世界第九大奇跡，被國內外媒體稱之為“世界上最引人注目的考古發現”、“比著名的中國兵馬俑更要非同凡響”。

疑現宮殿：僅次於殷墟的最大單體建築基址

2013年1月，一處僅次於殷墟的單體建築基址出現在三星堆考古人員的面前，是宮殿？是祭壇？是府庫？伴隨著象牙、玉璧和石璧的出現，他們震撼了、興奮了，“古蜀宮殿”現身！消息傳出，國內30多名考古專家齊聚三星堆，經現場勘測和論證，最後沒有給出答案。

時隔一年過後，四川省文物考古研究院在今年2月26日披露，他們在2013年的三星堆遺址發掘工作中，發現的這座商代單體建築基址，考古專家推測為三星堆王國“宮殿區”所在地。

“這是僅次於殷墟的最大單體建築基址，也是在南方地區首次發現如此大規模的單體建築基址。”雷雨說。

勘探表明，整個青關山土台均系人工夯築而成，現存面積約16000平方米，其中第二級臺地現存面積約8000平方米，該土台很可能在相當長的一個時期內，都是三星堆王國的“宮殿區”所在地。

“很震撼，很振奮，這是繼1986年三星堆一、二號祭祀坑發現、發掘以來，收穫最大、取得突破最多的一次。”站在此次考古勘探的現場，四川大學歷史文化學院教授、考古學家林向感慨地說。“這個建築基址的發現，更進一步佐證了當年我的提法，這裡是古蜀的都城，是古蜀文明之源。”

目前三星堆已發現了“城牆”，並且出現了疑似“宮殿”，但高等級墓地或者王陵尚未發現，還有更多的謎團等待解開。

猜想：他們從岷山而來，因地震消失？

考古發現，三星堆遺址文化距今4800～2800年，延續時間近2000年，即從新石器時代晚期延續至商末周初，這把四川的歷史向前推進了1000多年。

而三星堆古城也被確證存在，其東、西、南被三面城牆包圍，北以鴨子河為天然屏障，其面積超過3平方公里，這樣大的古城在中國同時期文化中也是罕見的。

那麼住在這裡的古老三星堆人，他們來自何方？有學者描繪出以下景象：

岷山發生地震，大山崩塌巨石滾落，居住在山裡的一個部族的家園頃刻被毀，他們不得不舉族遷徙，順水而下，逐水而居，並最終在三星堆建城定居。為了感謝上天的恩賜和眷顧，這個部族的人們開始祭拜上天，一件件神器禮器做成了，一個個祭祀台搭起來了，通天神樹立在祭台最高處，戴著黃金面具的巫師們跳起了祈福的舞蹈，部族首領虔誠地禮拜著。

兩千年過去了，突然一天，大地震再次造訪。這個部族兩千多年平靜的生活再次被打破，地動山搖、房屋崩塌，甚至造成人畜死傷。

“神明啊，我們是那樣虔誠地祭拜你供奉你，為什麼還要讓災難降臨啊？”部族首領率領眾巫師來到最高的祭台，看著地震中倒下並摔得支離破碎的通天神樹，伏倒在地，失聲痛哭。

部族首領發令，“既然神明已經不庇佑我們了，這些東西也就沒了用處，索性都砸碎埋了吧，我們離開這個傷心的地方。”

……雖然，這些都是猜測，但約2800年後的1986年，三星堆發現了兩個大型祭祀坑，兩坑上千件國寶重器的出土，它們全都是碎的。經考古專家認定，這些器物都是人為損壞後才埋進坑裡的。有學者指出，這是對“失靈神物的掩埋”。

三星堆沒有兵器，沒有文字

在三星堆祭祀坑出土了許多玉斧、玉戈等器物，但沒有在三星堆祭祀遺址發現青銅兵器。研究認為，三星堆作為一個神權的宗教集中地，向神靈祈求和禱告的人們，走進時絕對不允許攜帶兵器入內，沒有出土兵器是理所當然的事情。

三星堆出土的器物上，沒有一個文字。清華大學教授、著名的歷史學家李學勤先生指出，所謂蜀人沒有文字的說法，是因為古代中國人認為文字指的就是漢字的系統，而蜀人曾經使用過的可能並不是漢字。

為何突然“消失”：地震？洪水？外族入侵？

地震導致三星堆文化的“突然”消失雖然只是一種假設，但確有專家提出三星堆的突然消失“只能是在瞬間造成巨大人員和物資毀滅的大地震”。

四川大學教授林向提出，三星堆文化的突然消失是因為洪水，逐水而居有很多便利和優勢，但當洪水來的時候也可能造成毀滅性打擊。但到目前為止，考古專家們尚未在三星堆遺址找到有關洪水侵襲的痕跡和物證。

當然，也有專家指出三星堆的消亡是因為兵災和外族入侵，從而政權改變，一個執掌先進文明的部族或者政權淪為俘虜或者奴隸，因此他們將曾經的文明全部毀掉並掩埋。然而，三星堆遺址的考古工作已經進行了近百年，人們卻沒有發掘出一樣那個時期的兵器，有的只是玉斧、玉戈，被人們稱為“禮器”。

時間軸

　　1929年春

　　一塊精美玉石器被當地農民燕道誠發現。

　　1933年

　　華西大學美籍教授葛維漢及其助手林名均首次對三星堆進行發掘。

　　1980年

　　四川省文物考古研究所、四川省博物館、四川大學歷史系聯合對三星堆遺址進行大規模考古發掘，發現大片房屋遺址並進行了航拍。

　　1986年

　　兩個商代大型祭祀坑的發現，兩坑上千件國寶重器的出土，震驚世界。

　　2013年

　　一處僅次於殷墟的大型單體建築基址出現在三星堆，並有象牙、玉璧和石璧的出現，被猜測為“宮殿”、“祭壇”或者“府庫”。

　　2014年2月

　　四川省文物考古研究院考古專家推測在2013年的三星堆發現的這座商代單體建築基址，為三星堆王國“宮殿區”所在地。

2014/3/19

驚蟄與春雷

驚蟄與春雷

三月六日是驚蟄，是廿四節氣中的第三個節氣，代表春雷出現，將冬眠的動物及泥土中的昆蟲喚醒。

《月令七十二候集解》：「二月節……萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。」驚蟄過後，春耕季節正式開始。


翻查天文台過去五年記錄，春雷可以早至立春（一般在二月三至五日）後出現：

 雷暴的形成需要溫暖潮濕的空氣，和空氣急劇上升的機制。立春後，華南沿岸開始受海洋性氣流影響，氣溫慢慢上升，空氣變得潮濕。此時北方的冷空氣仍然活躍，當冷空氣南下遇到暖空氣，就會形成冷鋒。暖空氣在冷鋒前急劇上升，就會形成積雨雲，發展為雷暴。

天文台的天氣雷達可以監察雷暴的發展。當雷達圖上出現橙黃色的雨區時，表示該處可能有雷暴發展。雷達圖每六分鐘更新一次（天文台網站內之雷達圖則為十二分鐘），透過分析一系列雷達圖片，我們可以估計雷暴的移動路徑，是否會影響香港，及影響香港的時間。

當與雷暴相關的雨區變得有組織，形成長條狀時，我們稱為颮線（squall line）。颮線是危險的天氣系統，當颮線經過時，風向會突然轉變（一般轉為西北風，故又稱「西北石湖」或「石湖風」），並出現猛烈陣風，風速可達每小時 100公里以上，把樹木及重型物件（例如貨櫃）吹倒，造成意外甚至交通癱瘓。假如雷達圖上出現紫色的區域，我們更要小心，因為代表可能有冰雹甚至龍捲風。

俗語有云「未食五月糭，寒衣不入櫳」，驚蟄過後，天氣仍然變化不定，乍暖還寒，我們要注意天氣變化，以免著涼。

6/3/2014

中國古代天文學對氣象的影響

中國古代天文學對氣象的影響

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中國古代有四大傳統學科：天文學、數學、中醫藥學、農學。由於中國古代天文學非常發達，多項成就一直領先於世界。先民「天人合一、人地和諧」的思想對中國古代氣象學的發展影響很大。

我國古代的氣象學與天文學一起發展，在觀測天象的同時，觀測氣象。所以古時天文與氣象研究往往融於一體，是分工不同卻關係密切的兩個學科。在某種程度上也可以說，中國古代先進的天文學促進了氣象學的發展。


當我們的祖先還在採集果實和漁獵的時候，已對自然界的寒來暑往、月圓月缺、動物活動規律、植物發芽生長成熟等有了一定的認識。到了新石器時代，社會經濟進入以原始農牧業生產為主的時期，人們就需要掌握農時，探索日照、雨量、氣溫、霜期等自然規律。隨著農業生產的發展，對農時的準確性提出了較高的要求，加上人們對天象和物候之間關係認識的加深，於是逐漸重視天文與氣象觀測。

黃帝時代的氣象知識是包括在天文曆法中的，古書記載黃帝「乃設靈台，占星氣，佔風」，這涉及到對天氣現象的觀測，包括憑經驗來判斷風雨陰晴，根據云的狀態及風向來預測事情的發生。《史記》中還記載黃帝在與蚩尤的爭戰中，充分利用天氣狀況來進攻或退守的故事。這些記載雖然不見得可靠，但從一個側面說明在華夏文明的早期，就有了氣象學的初步知識，並且伴隨著天文學的發展而發展。

商代奴隸制國家，客觀上要求進一步認識自然界，逐漸積累了自然科學知識，其中包括天文與氣象知識。商代的天文氣象資料比夏代成倍增長，從河南安陽殷墟出土的甲骨文就可看出，進入文字時代的中國古代氣象學記錄很豐富，如氣象變化很早就有記載，表明氣象已進入社會生活。

在周朝，鐵器農具的使用和耕牛的推廣，使得生產力有了前所未有的發展，促進了天文氣象、農業科技的進步，同時出現了一批早期科學家，對宗教迷信進行批判。他們努力探索天氣變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在農曆節氣、諺語、醫療氣象、軍事氣象等方面都形成了初步的發展。

古代中國人很重視對天文氣象的觀測，天文學觀測中自然就有了對氣象的觀測。山西襄汾陶寺古觀象台遺址經考古專家確定年代為公元前2100年左右。這是迄今發現中國最早遺存的古觀象台遺址，屬於龍山文化陶寺遺址。通過實地模擬觀測，陶寺早期城址第三層台基地基部分的夯土柱用於構建觀測縫，而觀測縫的主要功能之一是觀日出、定節氣，可能還有觀測其他天體現象的功能。

中國古代天文學的一個基本特點是帶有濃重的政治色彩，自始至終受控於皇權並為皇權服務。統治者把天文觀象用於占卜皇權盛衰、國家興亡和自然災害，涉及天象和氣象的研究。天文儀器成為皇權的代表，每次製造都指定專人負責，有足夠的國家財力支持。這對於氣象的發展在某種程度上起到了促進作用。封建社會統治階級對天氣氣候變化更為重視，從中央周天子到諸侯國的國君，都設有觀象台，並任命一大批官員觀測天象，以改善曆法、掌握季節，進行祭祀、征伐和生產。觀測天象、望云佔雨，以掌握季節和農時，成了那個時候的重要國家事務，並衍變成如下一些官名。

太史令，職權很大。國家大事都要觀天象和占卜，他們根據「天象」或者「氣象」進行解釋，有很大的發言權。周朝時從事與天文、氣象有關的官員很多，當時氣象並非一種專職，所以六卿都要關心有關天文、氣象的事情。還設立天官冢宰，冢宰就是宰相，太宰需要「前期十日，帥執事而卜日。」也就是說提前十天卜日，按今天的話說就是，製作未來十天的天氣預報。儘管可能用猜測的方法，很不科學，但是說明氣象知識已經有一定的積累，在國家生活中發揮一定作用。

地官司徒，這個官職主要負責天下的土地旱澇、農業動植物生長的環境條件、貢賦、民眾的一切事物等。其職司與氣象有關。

宗伯，主要負責和日、月、星辰、風伯、雨師打交道，進行祭祀活動，並帶領手下眾多氣象小官吏製作十天以內的天氣預報，占卜吉凶禍福，抉擇軍國大事。

夏官司馬，其工作與氣象有關。他們根據四時氣象、氣候變化來管理有關城市、森林火災的氣象工作。他們根據氣象條件的變化描述自然物候、農作物物候、農業氣候的區劃、農作物區劃等工作。還負責國土勘測、氣候觀測等。

靈台郎，是觀象台的領導，周朝時稱保章氏，又稱靈台招詔。後漢以後叫靈台丞，唐代後稱五官靈台郎或靈台郎。職責包括進行天象和氣象觀測。

博士，一般指各科的中、下級技術人員，與今天的最高學位含義不一樣。隋朝時稱天生，宋朝時是司天監生，明朝時稱天文生、陰陽人等。

從上面的官職中，可以瞭解到中國古代從商朝起，已開始為天文和氣象觀測設立國家行政機構，到漢代有新的發展，且增設了測風一項，到了元代，無論組織，還是人數，規模已經相當龐大了。

中國古代發達的天文學促進了古代氣象學的發展，使得中國古代氣象學某種程度上帶有天文學的思想體系和特色，比如「二十四節氣」既有氣象意義，又有天文曆法意義，這說明天文學對氣象學的影響是很深遠的。 

14/3/2014

靜夜思—李白

床前明月光，疑是地上霜﹔

舉頭望明月，低頭思故鄉。 靜夜思—李白

以上是我們從小耳熟能詳的唐詩，只是在清朝以前的版本卻是﹕

床前看月光，疑是地上霜﹔舉頭望山月，低頭思故鄉

不論版本如何，有人質疑﹕臥床前怎見得到月光？本篇文章想透過床字來解讀這個問題。

說文解字﹕床，安身之坐者。段玉裁改為﹕安身之幾坐也。我再改為﹕床，安身之坐幾。為什麼我敢改呢？因為幾有許多種，其中一種應稱為坐幾，別名為床。說到 這，我們先試著還原一下古人的生活作息﹕專門躺下睡覺的居室稱為寢，躺著身下之處稱為榻，跪坐時身側所依為憑幾，正身跪坐身前雙手所扶稱為坐幾，也就是 床。所以，床不是躺下用的，是恭坐時正身用的。床也可作為一种放在身前的幾，因此，古文中說舜在床上撫琴（孟子曰﹕舜在床琴），就指把琴放在床（身前幾） 上。古人夜晚臥睡於寢稱為寐（寐，臥也），白天跪坐時打盹、瞌睡稱為睡（睡，坐寐也。從目垂）（史記商君傳﹕衞鞅語事良久，孝公時時睡，弗聽。）。所以， 宰予晝寢被孔子駡是有道理的。

因此，不論在客廳待客、在書房讀書、或全家就那麼一間房，在坐時總是較明亮的（靠窗）。因此，在就寢前、跪坐時能看到月光打在床（坐幾）前，也就不奇怪了。

http://taichi-sayings.blogspot.hk/2014/02/blog-post_28.html

下面的理論您認識幾個呢？

蝴蝶效應：

上個世紀70年代，美國一個名叫洛倫茲的氣象學家在解釋空氣系統理論時說，亞馬遜雨林一隻蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩週後就會引起美國得克薩斯州的一場龍捲風。

蝴蝶效應是說，初始條件十分微小的變化經過不斷放大，對其未來狀態會造成極其巨大的差別。

有些小事可以糊塗，有些小事如經系統放大，則對一個組織、一個國家來說是很重要的，就不能糊塗。

青蛙現象：

把一隻青蛙直接放進熱水鍋裡，由於它對不良環境的反應十分敏感，就會迅速跳出鍋外。

如果把一個青蛙放進冷水鍋裡，慢慢地加溫，青蛙並不會立即跳出鍋外，水溫逐漸提高的最終結局是青蛙被煮死了，因為等水溫高到青蛙無法忍受時，它已經來不及、或者說是沒有能力跳出鍋外了。

煮青蛙理論告訴我們，一些突變事件，往往容易引起人們的警覺，而易致人於死地的卻是在自我感覺良好的情況下，對實際情況的逐漸惡化，沒有清醒的察覺。

鱷魚法則：

其原意是假定一隻鱷魚咬住你的腳，如果你用手去試圖掙脫你的腳，鱷魚便會同時咬住你的腳與手。

你愈掙扎，就被咬住得越多，最後整個人都被鱷魚吃掉。

所以，萬一鱷魚咬住你的腳，你唯一的辦法就是犧牲一支腳。

譬如在股市中，鱷魚法則就是「當你發現自己的交易背離了市場的方向，必須立即停損，不得有任何延誤，不得存有任何僥倖，否則全盤皆甚至傾家蕩產。」

鯰魚效應：

以前，沙丁魚在運輸過程中存活率很低。

後有人發現，若在沙丁魚中放一條鯰魚，情況卻有所改觀，存活率會大大提高。這是何故呢？

原來鯰魚在到了一個陌生的環境後，就會「性情急躁」，四處亂竄，這對於大量好靜的沙丁魚來說，無疑起到了攪拌作用；而沙丁魚發現多了這樣一個「異已分子」，自然也很緊張，加速游動。

這樣沙丁魚缺氧的問題就迎刃而解了，沙丁魚也就不會死了。

羊群效應：

領頭羊往哪裡走，後面的羊就跟著往哪裡走。

羊群效應最早是股票投資中的一個術語，主要是指投資者在交易過程中存在學習與模仿現象，「有樣學樣」，盲目效仿別人，從而導致他們在某段時期內買賣相同的股票。

刺蝟法則：

兩隻睏倦的刺蝟，由於寒冷而擁在一起。

可因為各自身上都長著刺，於是它們離開了一段距離，但又冷得受不了，於是湊到一起。

幾經折騰，兩隻刺蝟終於找到一個合適的距離既能互相獲得對方的溫暖而又不至於被刺傷。刺蝟法則主要是指人際交往中的「心理距離效應」。

手錶定律：

手錶定律是指一個人只有一支表時，可以知道現在是幾點鐘，而當他同時擁有兩支時卻無法確定。

兩支表並不能告訴一個人更準確的時間，反而會使看表的人失去對準確時間的信心。

手錶定律在企業管理方面給我們一種非常直觀的啟發，就是對同一個人或同一個組織不能同時採用兩種不同的方法，不能同時設置兩個不同的目標，甚至每一個人不能由兩個人來同時指揮，否則將使這個企業或者個人無所適從。

木桶理論：

組成木桶的木板如果長短不齊，那?木桶的盛水量不是取決於最長的那一塊木板，而是取決於最短的那一塊木板。

破窗理論：

一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙地被人打破；一面牆，如果出現一些塗鴉沒有被清洗掉，很快的，牆上就佈滿了亂七八糟、不堪入目的東西；一個很乾淨的地方，人們不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現之後，人就會毫不猶疑地拋，絲毫不覺羞愧。

二八定律(巴萊多定律)：

19世紀末20世紀初意大利的經濟學家巴萊多認為，在任何一組東西中，最重要的只佔其中一小部分，約20%，其餘80%儘管是多數，卻是次要的。

社會約80%的財富集中在20%的人手裡，而80%的人只擁有20%的社會財富。

這種統計的不平衡性在社會、經濟及生活中無處不在，這就是二八法則。

二八法則告訴我們，不要平均地分析、處理和看待問題，企業經營和管理中要抓住關鍵的少數；要找出那些能給企業帶來80%利潤、總量卻僅佔20%的關鍵客戶，加強服務，達到事半功倍的效果；企業領導人要對工作認真分類分析，要把主要精力花在解決主要問題、抓主要項目上。

馬太效應：

《聖經·馬太福音》中有一句名言「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」

社會學家從中引申出了「馬太效應」，用以描述社會生活領域中普遍存在的兩極分化現象。

中草藥名集趣（一）

中草藥名集趣

中醫中藥源遠流長，嚮譽中外，巧妙地用中藥名字寫家書，寄情於書，別有一番風味，令人拍案叫絕。在此分享家書兩篇：

家書

一、

白朮兄：

　　君東渡大海，獨活於異鄉生地，如浮萍漂泊，牽牛依籬，豈不知母親思兒否？今日當歸也！家鄉常山，乃祖居熟地，春有牡丹，夏有石榴，秋有菊花，冬有臘梅。真乃紅花、紫草、蘇木香，金櫻、銀杏、玉竹葉，龍眼、蛤蚧鳴秋石，仙茅、石斛連鉤藤。昔日沙苑滑石之上，今已建成凌霄重樓，早已不用故紙當窗防風矣！而是門前掛金鳳，懸紫珠，誰不一見喜乎？

　　家中東園遍佈金錢草、益母草﹔西園盛開百合花、月季花，北牆爬滿絡石藤、青風藤﹔南池結有石蓮子、芡實子。但見花粉四溢、青果纍纍。令尊白芷公，拄虎杖、懷馬寶、扶寄奴、踏竹葉。左有麝香、藿香，右有紅花、檳榔，陪伴上蓮房，已是巍巍白頭翁也！令堂澤蘭嬸雖年邁卻首烏，猶千年健若松針也！唯時時惦念海外千金子，願君早日茴香（回鄉）。

　　嫂夫人黃蓮又及：君在遠地如浮萍，時至半夏理當歸，翹首合歡寄奴音！

弟杜仲于吉日丁艾

此信連用六十餘味中藥名，說親人話鄉情，閱之豈能不感動！

二、清代乾隆年間，有個醫生外出行醫，很久也不回家，妻子十分懷念，於是就用中藥名寫了一封信寄給丈夫：

吾含檳榔一去，已過半夏，豈不當歸耶？誰使君子寄生纏繞他枝，令故國芍藥無主矣。妾仰觀天南星，下視忍冬藤，盼不見白芷書，茹不盡黃連苦。古詩云：「荳蔻不消心上恨，丁香空結雨中愁。」

奈何！奈何！信中巧妙地嵌入了十一種中藥名，可謂別出心裁的信了。

其丈夫是個名醫，也用中藥名巧妙地寫了一封複信：

香桂枝已凋謝矣，也思菊花茂盛，欲歸紫苑，奈常山路遠，滑石難行，且待蓯蓉耳。卿勿使急性子，罵我曰蒼耳，明春紅花開時，吾與馬勃杜仲結伴還鄉，至時有金銀相贈也。

回信中也用十一味藥名說明了一時難以回家的原因和思想。


2014/3/16